L’histoire d’une Boussole inhabituelle

Si la communauté mondiale se construit sur des récits d’anticipation plutôt que sur la mémoire d’un passé commun, le récit-catastrophe démobilise les énergies, comme le récit-programme uniformise les sociétés, qu’il s’agisse du Tout marché, du Tout numérique ou des Empires-mondes. En s’ouvrant à la diversité tout en consacrant la vision écologique de la Terre-Mère, la communauté mondiale émergente peut donner naissance à un récit plus mobilisateur, à la fois solidaire et pluraliste, qui substitue une mondialité apaisée à la mondialisation déshumanisante. Inspiré par la pensée « en archipel » des écrivains antillais (Édouard Glissant et Patrick Chamoiseau), ce récit-aventure de la Mondialité est présenté comme une politique des solidarités et une poétique des différences. Proche du « pluralisme ordonné » qui évoque la devise de l’Europe (« Unie dans la diversité »), c’est le seul récit d’anticipation qui se préoccupe à la fois de conserver une terre habitable et de respecter les droits des quelque onze milliards d’êtres humains annoncés pour la fin du siècle. Le seul, peut-être, à pouvoir résister aux Empires-mondes sans conduire à l’effondrement déjà annoncé. Le seul enfin qui, avec un peu de chance, peut nous mener vers une communauté mondiale unie en son destin, tout en restant ouverte à la pluralité des mondes possibles.¹

Etat d’urgence sur la Planète. Pris dans un tourbillon de vents contraires, les humains sont tentés de se replier sur les Etats-Nations, ultimes refuges contre la mondialisation. Refuges illusoires car le déni de réalité mène à l’impuissance. Mieux vaut affronter le monde et ses contradictions en s’engageant, sans peur et sans retard, sur l’océan du Tout Monde.

Il me semblait qu’il fallait utiliser d’autres voies pour réveiller l’attention, pour stimuler l’imagination. Et précisément, l’art, les différentes formes d’art, ça peut être la poésie, ça peut être la peinture, ça peut être la musique. Moi, j’ai plutôt choisi les installations relevant d’une sculpture mobile ou mouvante. L’idée m’est venue de demander à un artiste d’exprimer, au fond, ce droit en mouvement, ce monde en mouvement, par une création artistique, par une installation qui démontrerait sans passer par la raison pure. L’idée est assez simple, c’est de montrer qu’il est possible de stabiliser les mouvements des vents du monde. Les vents de l’esprit étant assimilés aux vents du monde, c’est l’analogie entre les vents de l’esprit et les vents du monde, il est possible de les stabiliser sans immobiliser les sociétés humaines. Peut-être que l’art permet d’explorer autrement des zones qui sont très obscures, qui sont presque invisibles. Rendre visible l’invisible.²

En se mondialisant les sociétés ont perdu le Nord, que chaque collectif humain avait défini à sa manière selon ses croyances présentes et sa mémoire d’un passé commun. À l’échelle planétaire, c’est par anticipation que notre humanité plurielle pourrait prendre conscience de son destin commun. Guidée par la métaphore du souffle, j’ai imaginé une rose des vents pour repérer les vents principaux de la mondialisation (Sécurité, Liberté, Compétition, Coopération), puis les vents « d’entre les vents » (Exclusion, Intégration, Innovation, Conservation). C’est pourquoi une rose des vents figure sur la couverture de mon livre Aux quatre vents du monde (2016).

À mesure que ce livre s’écrivait, et que se dévoilait le grand désordre du monde, la rose s’est transformée en une ronde des vents dont le mouvement d’ensemble paraît imprévisible et inintelligible, à moins de transformer le tourbillon de vents contraires en un ordre acceptable par tous. Il est vrai que ni la rose des vents, ni la ronde, n’indiquent une direction. Tout dépendra donc des acteurs de la mondialisation.Je les évoque dans le dernier chapitre à travers un apologue intitulé Au congrès des vents, titre d’un poème d’Edouard Glissant racontant que les « vents de l’univers s’étaient réunis ». À la fin du poème surgit un « petit souffle innomé venu de sa campagne écouter ses frères immenses ». Muet dans le poème, ce petit souffle devient un personnage essentiel dans le livre, où il symbolise le citoyen du monde et son souffle vital, expliquant aux grands acteurs médusés qu’il n’est nul besoin d’un maître des vents car il pourrait perdre tout contrôle ou devenir un tyran. Il suffirait que chaque individu et chaque collectif humain prenne en charge sa part du destin de la planète, même en suivant sa propre route.

Nous en sommes loin et c’est pourquoi nous avons besoin d’une boussole un peu inhabituelle. Elle ne comportera pas de flèche indiquant le pôle nord mais son centre pourra accueillir un régulateur symbolique, à la fois stabilisateur et pacificateur, permettant d’adapter le cheminement au gré de la nature et des vents. En ce lieu d’équilibre dynamique pourront se rencontrer, s’il est encore temps, les chemins d’un humanisme nouveau qui associera plusieurs visions de l’humanité (fraternité, égale dignité, solidarité planétaire, créativité). On l’aura compris, l’objectif n’est ni de prédire, ni de prescrire un ordre mondial encore virtuel.

Dans un monde déboussolé, la Boussole des Possibles sera conçue comme un acte de résistance au désespoir et à la violence. Elle aura l’ambition, à sa modeste mesure, de rendre manifestes les dynamiques à l’œuvre, pour réconcilier des vents opposés comme sécurité / liberté, compétition / coopération, exclusion / intégration, innovation / conservation.

Convaincue qu’une représentation artistique donnerait plus de consistance à cette prise de conscience urgente, j’ai pris l’initiative, lors d’une rencontre avec le plasticien-bâtisseur Antonio Benincà, de lui proposer de réfléchir à une sculpture-manifeste. Je le connaissais peu mais j’avais visité ses « maisons bulles ». Découvrant ses talents « d’intellectruel », comme il se définit lui-même, j’ai pensé qu’un tel artiste, aussi agile pour manier les idées que la truelle, saurait exprimer avec justesse par la matière les thèmes majeurs de mon livre.⁵

J’avais l’impression d’être au bout de ce qu’on peut dire avec les mots, au bout de la capacité de la pensée discursive, du discours, pour exprimer ces interdépendances, ces enchevêtrements qui sont de plus en plus complexes. J’avais ce sentiment diffus qu’il fallait faire autrement, qu’il fallait faire autre chose, qu’il fallait toucher autre chose que la vision logique des choses. Donc peut-être éveiller une émotion.⁶